В своей последней книге ассистент профессора антропологии Цим Шнайдер рассматривает историю народов побережья Мивок и южного помо в Калифорнии с точки зрения коренного населения, раскрывая истории устойчивости и постоянной связи с культурой и родиной с 18 по 20 века, несмотря на многочисленные волны колониального вторжения.
Шнайдер, гражданин Федеративных индейцев Гратон-Ранчерии, работал со своей племенной общиной более 20 лет, чтобы собрать и интерпретировать архивные и археологические свидетельства по-новому, чтобы бороться со стиранием коренных народов с исторических нарративов. «Археология убежища и регресса: устойчивость побережья Мивок и внутренние местности коренных народов в колониальной Калифорнии» делится этими выводами.
«Многие антропологи давно списали мою культуру как вымершую или на грани исчезновения из-за травм периода миссии и конца 19 века, но мы все еще здесь, и мы были здесь все время, – сказал Шнайдер. «Эта книга дает возможность как археологу и антропологу попытаться вернуть свою семью и нашу культуру и историю обратно к существованию».
Археология убежища и убежища реконструирует историю коренных народов района залива частично с помощью подсказок, найденных в шести археологических объектах на территории нынешнего государственного парка China Camp и заповедника Томс-Пойнт. Шнайдер и его сотрудники сосредоточили знания коренных народов, чтобы ориентировать, куда они искали, что искали и как интерпретировать то, что нашли. В этом процессе они задокументировали, на что не обращали внимания предыдущие евроцентрические археологические методы исследования.
Шнайдер говорит, что археологи часто учатся искать введенные материалы, такие как стекло, металл и керамика, чтобы ответить на вопросы о коренных людях после контакта с евро-американскими колонизаторами, когда на самом деле многие важные культурные явления коренного населения продолжали включать природные материалы, которые не оставлять те же физические следы. Он также утверждает, что археологи неправильно интерпретировали артефакты, найденные за пределами миссий, как доисторические, а не как доказательства культурной устойчивости, возможно, частично из-за известных рассказов о вымирании коренных культур во время периода миссии.
«Таким образом, мы имели шанс в государственном парке China Camp и заповеднике Томс-Пойнте принести новое понимание долгосрочной профессиональной истории этих мест, по-разному рассматривая совокупность материалов», – пояснил Шнайдер.
В государственном парке China Camp, в историческом месте нескольких сел Coast Miwok, Шнайдер и его сотрудники исследовали серию традиционных курганов из раковин и нашли доказательства того, что эти места продолжали использоваться в течение всего периода миссии. Выводы дали то, что Шнайдер называет «более подробной картиной» сопротивления коренному населению в этот период истории.
«Люди убегали с миссий и искали убежища на родинах, которые все еще были для них актуальны, и они возвращались в эти места, чтобы охотиться и собирать, устроить танцы и встретиться с друзьями и семьей», – сказал он. «Это все продолжающиеся процессы, которые происходили в коренных общинах, даже когда они подвергались угнетению колониальными институтами».
Шнайдер также осмотрел ряд мест вокруг Томс-Пойнта, чтобы получить новое представление о жизни коренных народов после секуляризации миссий. Томс-Пойнт был домом для торгового поста 19-го века, основанного на традиционных землях белым поселенцем, женившимся на местной семье Мивок с побережья. Шнайдер сказал, что история сайта показывает, как коренное население поддерживало долгосрочные отношения со своей родиной, в том числе путем выборочного участия в колониальных проектах.
«Родные семьи и общины снова собрались вместе после периода миссии, чтобы начать собирать кусочки своей истории и своей идентичности, и они нашли действительно новые творческие способы сохраниться», – сказал он.
Одним из излюбленных примеров этой концепции Шнайдера является коллекция режущих инструментов, найденных вблизи Томс-Пойнта. Некоторые инструменты были изготовлены из природных материалов, таких как обсидиан и кремень. Остальные инструменты были сформированы из осколков темно-зеленого стекла, используя подобные традиционные методы коренного стука. Шнайдер говорит, что эти и другие вещи демонстрируют, как знания и изобретательность коренного населения помогли защитить и продолжить культурные традиции.
"Для меня это действительно говорит о процессе устойчивости или противостояния навязанным структурам, которые вытесняют коренных людей из картины, постоянно находя способы восстановить идентичность в этих новых контекстах", - сказал он. Родные люди изменили свои семьи и свою культуру, но также сохранили свои традиции, и мы продолжаем это делать в наше время.
В конце концов, Шнайдер надеется увидеть больше подобных историй, включенных в то, как история преподается для будущих поколений, как в классах, так и на таких достопримечательностях, как государственный парк China Camp и заповедник Томс-Пойнт. Он также говорит, что для дальнейшего усовершенствования рассказа истории понадобится больше голосов коренных народов в археологии и антропологии и усилении я ответственности среди всех практиков в этих областях.
«В моей общине есть старейшины, которые все еще имеют сильные воспоминания о часто разрушающихся формах археологии, практиковавшихся в середине 20-го века, и о том, как это исключало голоса индейцев», — сказал Шнайдер. «Как археолог и член племени, одна из лучших вещей, которые я могу сделать, — быть осторожным и инициативным в продуктивной работе со своим племенем и всегда оставаться ответственным перед своей общиной».
No comments:
Post a Comment