Археолог Уильям Фитцхью провел последние два десятилетия, документируя резные каменные монолиты в сельской местности Монголии, чтобы раскрыть секреты неуловимой древней культуры.
Насколько хватает глаз, далеко в отдаленной монгольской степи нет ничего, кроме травы. Вдалеке над голым ландшафтом возвышается ряд каменных столбов. Утренний солнечный свет освещает лица предков, высеченных в камне тысячи лет назад, древних вождей, ушедших охранять свою землю до скончания веков.
Камни монгольского оленя, названные так из-за поразительной резьбы оленей, покрывающей их узкие рамки, были впервые описаны русскими исследователями в конце 1800-х годов. Созданные древним народом во время бронзового века Монголии между 1400-700 гг. до н.э., большинство ранних археологов не знали, что делать с загадочными памятниками. Так было до тех пор, пока Уильям Фитцхью, директор Центра арктических исследований в Национальном музее естественной истории, и его монгольский партнер Джамсранжав Баярсайхан не начали применять новые археологические методы к старой проблеме.
В течение последних двух десятилетий Фитцхью и Баярсайхан усердно искали в сельской местности Монголии подсказки, которые помогут им понять эту древнюю культуру и связать ее с традициями современного населения. Их исследования камней помогли создать наглядную биографию людей, создавших их так давно.
В этом году Фитцхью и Баярсайхан публикуют результаты своей многолетней работы. В их книгах «Оленьи камни Северной Монголии» и «Археология Монголии бронзового века: дневник оленьего камня», а также в статье журнала Current World Archeology рассказывается об их опыте среди оленьих камней. Чтобы узнать больше о богатой исследовательской карьере Фитцхью и увлекательных историях о его пребывании в монгольских степях, присоединяйтесь к нам в нашем новом выпуске «Знакомьтесь, СИ-энтист».
В 1988 году вы создали Центр арктических исследований при Смитсоновском институте. Что побудило вас обратить внимание на арктические культуры и почему они являются важной областью изучения?
Мой главный вопрос как куратора арктических культур всегда заключался в том, «как нам связать коллекции, которые у нас есть, с живыми людьми на севере сегодня?» Когда я впервые приехал в Смитсоновский институт, у нас были эти прекрасные коллекции с Аляски, которые никогда не долго изучался. Через Центр арктических исследований мы смогли вывезти эти коллекции, представить их на выставке, отправить в музеи по всей стране и вернуть на Аляску.
Самым большим достижением в моей карьере было создание нашего офиса на Аляске и возможность восстановить связь коренных народов со Смитсоновским институтом и коллекциями их предков. Я чувствую себя очень счастливым, приехав в музей в то время, когда было возможно так много всего, и мы могли проводить выставки, публиковаться, путешествовать и обмениваться. Это был своего рода «золотой век» для Смитсоновского института.
Древние монгольские культуры веками оставались загадочными. Что в этом регионе вызвало у вас интерес и привело к раскрытию некоторых из этих древних секретов?
Изучение происхождения северных народов, которых мы привыкли называть «эскимосами», с самого начала занимало центральное место в моих исследованиях. Большую часть своей ранней карьеры я провел, изучая древние культуры инуитов в Лабрадоре и интересуясь их связью с Азией. К сожалению, на Северо-Востоке Сибири есть огромная территория, малоизвестная и практически не изученная археологически. Уровень моря поднялся, разрушив многие памятники, и большинство культурных памятников были затоплены или уничтожены эрозией.
Так что у нас был огромный пробел в знаниях. Мы знали, что люди жили в монгольской степи всегда. Ко времени первых эскимосов около 3000 лет назад Монголия уже была кочевым скотоводческим обществом с лошадьми. Но на самом деле мы мало что знали, поэтому, не сумев найти ранние эскимосские культуры на арктическом побережье России, я обратился к Монголии как к месту, где мы могли бы найти ключи к основам эскимосской культуры и искусства. Один из кусочков этой головоломки, казалось, скрывался в изображениях оленей с раскинутыми рогами на оленьих камнях.
Как ваше недавнее исследование изменило ваше понимание того, что представляют собой оленьи камни и почему они важны для понимания древней монгольской культуры?
Наше исследование интересно, потому что есть много признаков того, что эти оленьи камни были изображениями реальных людей, живших тысячи лет назад, а не мифологических предков или божеств. Камни, расположенные ровными рядами, изображают серьги, ожерелья и ремни с подвесными инструментами. Изображения оленей с большими волнообразными рогами и головами и клювами птиц, покрывающими туловища камней, вероятно, отражают татуировки на телах тех, кого они изображали.
Произведения искусства дают нам хорошее представление об идеологической основе и социальной структуре этих сообществ, а фигуры оленей, вероятно, были формой духовной защиты, которая защищала людей от вещей, которые могли причинить им вред. Они использовали татуировки так же, как кто-то может носить христианский крест на шее.
Каждое изображение камня оленя индивидуально, и камни выстроены в ряды с севера на юг, что, кажется, изображает хронологическую последовательность лидеров кланов. Если эти интерпретации верны, оленьи камни могут помочь нам построить «биографическую историю» определенных родословных и культурных групп, живших в Монголии бронзового века. Объединение информации из почти 1500 оленьих камней, известных в Монголии, могло бы многое рассказать нам об этом неуловимом обществе.
Вы провели более 20 лет, проводя полевые исследования в монгольской степи. Какова повседневная жизнь в поле?
Наши исследования следовали по стопам Виталия Волкова, опубликовавшего книгу об оленях в 1980 году. Мы упаковывали свое снаряжение и отправлялись в путь, обычно начиная с северной Монголии и продвигаясь на юг от участка к участку. В начале июля мы сталкивались с монгольским национальным праздником Наадам, известным своими скачками, и наши ученики часто принимали участие в соревнованиях по борьбе или стрельбе из лука, которые проводились в деревнях.
Нам нравилось повсюду встречаться с монголами, в том числе со студентами, которые присоединились к нашим командам. Монголы — прекрасные рассказчики и певцы, и мы обнаружили, что не можем сравниться с их культурными способностями. Мы сделали, что могли, но «О, Сюзанна» не соответствует их сложному и традиционному репертуару.
Однажды к нам подошли два молодых монгола, когда мы делали слепок оленьего камня с помощью синего разделительного латекса. Эта маленькая девочка лет восьми с широко раскрытыми глазами спросила: «Почему ты рисуешь наших старых каменных человечков?» Ей не понравилось то, что она увидела! Объяснили, что синяя резинка отклеится и все придет в норму. Ты вернешь своего каменного человека.
Поздравляю с книгами, которые вы и Джамсранжав Баярсайхан недавно издали! Что вы надеетесь, что люди вынесут из вашего исследования?
Камни-олени с вырезанными лицами предков охраняют монгольскую сельскую местность, проливая новый свет на историю древней культуры, создавшей их. Уильям Фитцхью
Я в восторге от того, что книга Баяраа, анализирующая искусство оленьего камня, вышла, а моя только что опубликована! В моей книге описываются стоянки оленьих камней, а также ритуальные и погребальные системы, которыми руководствовались эти древние монголы. Я также включаю отрывки из своих дневников, которые связывают наши исследования оленьих камней с жизнью монгольских пастухов и семей, которых мы встретили по пути.
Мы внесли большой вклад в наследие Монголии и подарили лица ее 3000-летним лидерам. Теперь у нас есть визуальные биографии этих древних людей. И еще одним преимуществом является то, что мы научили многих детей становиться археологами, любознательными и уважающими свое наследие. Было очень приятно помочь монголам узнать прошлое, о котором они мало что знали, и воссоединить их со своими предками в виде этих старых каменных людей.
No comments:
Post a Comment